Peristiwa Isra Mi'raj

Isra Miraj dan lihat, dua bagian dari perjalanan ajaib bahwa Nabi Muhammad mengambil dalam satu malam dari Mekah ke Yerusalem dan kemudian kenaikan ke langit.

Isra adalah kata Arab mengacu pada perjalanan malam ajaib Nabi Muhammad dari Mekah ke Yerusalem - khususnya, ke lokasi Masjid Al-Aqsa di Yerusalem - sebagaimana dimaksud dalam Surah Al-Israa dalam Quran.

Hal ini diyakini telah diikuti oleh Mi'raj, kenaikan-Nya ke surga. Menurut beberapa ulama hadis perjalanan ini diyakini telah terjadi lebih dari satu tahun sebelum Nabi Muhammad bermigrasi ke dari Mekah ke Madinah, pada tanggal 27 Rajab.

Muslim merayakan malam ini dengan menawarkan doa-doa opsional pada malam ini, dan di banyak negara Muslim, dengan kota menerangi dengan lampu listrik dan lilin.


Berikut adalah terjemahan dari ayat pertama dari pasal 17, Al-Israa, dari Al-Qur'an yang mengacu pada perjalanan ini, diikuti dengan penjelasan rinci dari ayat ini oleh Sayyid Abul Ala Maududi.

Dalam nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

Kudus Dialah yang dilakukan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram (di Mekah) ke Masjid jauh (di Yerusalem) - yang lingkungan Kami telah diberkati - bahwa Kita mungkin menunjukkan beberapa tanda-tanda kami 1. Memang Dia sendiri adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Quran 17:01)

1 Ini adalah referensi ke acara tersebut dikenal sebagai Mi'raj (Kenaikan) dan Isra '(Perjalanan Malam). Menurut sebagian tradisi - dan terutama yang otentik - acara ini berlangsung satu tahun sebelum Hijrah. Laporan rinci tentang hal itu ditemukan dalam karya Hadis dan Sirah dan telah diriwayatkan dari sebanyak dua puluh lima sahabat. Laporan paling lengkap adalah mereka dari Anas bin Malik, Malik bin Sa'sa'ah, Abu Dzar al-Ghifari dan Abu Hurairah. Beberapa rincian lainnya telah diriwayatkan oleh 'Umar,' Ali, 'Abd Allah ibn Mas'ud,' Abd Allah ibn Abbas, Abu Sa'id al-Khudri, Hudzaifah bin al-Yaman, dan 'A'isyah antara sahabat lain Nabi.

Quran sini hanya menyebutkan bahwa Nabi diambil dari Ka'bah ke masjid di Yerusalem, dan menetapkan bahwa tujuan perjalanan adalah seperti bahwa Tuhan mungkin "menunjukkan beberapa tanda-tanda-Nya". Di luar ini, Al-Qur'an tidak perhatian itu sendiri dengan detail apapun. Namun, menurut laporan Hadis, Gabriel mengambil Nabi di malam hari dari Ka'bah ke masjid di Yerusalem pada Buraq. * Pada mencapai Yerusalem Nabi bersama nabi lain yang ditawarkan Doa. (Al-Nasa'i, Sunan, K. al-Salah, 'Bab al-Fard Salah wa Dzikir Ikhtilaf al-Naqilin ...'-Ed.) Jibril kemudian membawanya ke langit dan Nabi bertemu dengan beberapa nabi besar dalam bidang surgawi yang berbeda. (Lihat al-Nasa'i, Sunan, K. al-Salah, 'Bab al-Fard Salah' -. Ed) Akhirnya, ia mencapai titik tertinggi di langit dan menghiasi dengan pengalaman Hadirat Ilahi. Pada kesempatan itu Nabi menerima sejumlah arahan termasuk Doa yang wajib lima kali sehari. (Al-Bukhari, K. Manaqib al-Ansar, 'Bab al-Mi'raj, K. al-Tauhid,'. Bab Kallama Musa Taklima '- Ed) Setelah itu, Nabi kembali dari langit ke Yerusalem, dan dari sana ke Masjidil Haram di Mekah. Sejumlah laporan tentang subjek mengungkapkan bahwa Nabi juga diaktifkan pada kesempatan ini untuk mengamati Surga dan Neraka. (Al-Bukhari, K. al_Salah, 'Bab Kayfa Furidat al-Salah fi al-Isra' dan Ibn Hisham, Sirah, vol I, hal 404 -... Ed)

Ini mungkin ingat bahwa menurut laporan otentik ketika Nabi menceritakan insiden ini perjalanan luar biasa hari berikutnya untuk orang-orang di Mekah, orang-orang kafir menemukan seluruh narasi benar-benar lucu. (Muslim, K, al-Iman, 'Bab Dzikir al-Masih bin Maryam' -. Ed) Pada kenyataannya, bahkan iman beberapa Muslim terguncang karena sifat yang sangat luar biasa dari account. (Lihat Ibn Hisham, Sirah, vol I, hal.398 dan al-Qurthubi, komentar pada ayat 1 dari surah -. Ed.)


Rincian acara disediakan oleh Hadis melengkapi akun Quran. Tidak ada alasan, namun, untuk menolak semua ini informasi tambahan dengan alasan bahwa itu bertentangan dengan Quran. Namun demikian, jika seseorang tidak cukup yakin dan karenanya tidak menerima beberapa rincian tentang Kenaikan disebutkan dalam hadis sebagai benar, dia tidak boleh dianggap orang yang tidak beriman. Sebaliknya, jika ada orang yang jelas menolak setiap bagian dari akun kategoris disebutkan dalam Quran, ia akan dianggap telah melampaui kelompok Islam.

Apa sifat perjalanan ini? Apakah itu terjadi ketika Nabi sedang tidur atau saat ia terjaga? Apakah dia benar-benar melakukan perjalanan dalam arti fisik atau apakah ia memiliki visi spiritual namun tetap di tempatnya sendiri? Pertanyaan-pertanyaan ini, dalam pandangan kami, telah diselesaikan oleh teks Al-Qur'an itu sendiri. Pernyataan pembuka: "Kudus Dialah yang dilakukan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid jauh ..." (ayat 1) itu sendiri menunjukkan bahwa itu adalah peristiwa luar biasa yang terjadi dengan berkat kuasa Allah yang tak terbatas. Untuk cukup jelas, untuk dapat melihat jenis hal yang disebutkan sehubungan dengan acara tersebut, baik dalam mimpi atau melalui intuisi, tidak begitu menakjubkan bahwa itu harus didahului dengan pernyataan: "Kudus Dialah yang dilakukan-Nya hamba pada malam hari ... ", Sebuah pernyataan yang berjumlah menyatakan bahwa Allah adalah bebas dari setiap ketidaksempurnaan dan cacat. Pernyataan semacam itu akan membuat benar-benar tidak masuk akal jika tujuan itu hanya untuk menegaskan bahwa Allah memiliki kekuatan untuk memungkinkan manusia untuk memiliki baik visi dalam perjalanan mimpi, atau untuk menerima informasi secara intuitif. Dalam pandangan kami, kata-kata dari pengalaman atau visi mimpi, adalah perjalanan yang sebenarnya, dan pengamatan yang dimaksud adalah pengamatan visual. Semua itu bergantung pada kehendak Allah bahwa kebenaran akan diturunkan kepada Nabi dengan cara ini.


Sekarang, mari kita mempertimbangkan hal tersebut dengan hati-hati. Al-Quran memberitahu kita, dalam istilah yang jelas, bahwa Nabi, pergi dari Mekah ke Yerusalem dan kemudian kembali ke Mekah pada malam hari (jelas, tanpa menggunakan apa pun yang menyerupai pesawat terbang), karena kuasa Allah. Sekarang, jika kita percaya hal ini menjadi mungkin, apa yang bisa ada pembenaran untuk menolak secara inheren mustahil rincian tambahan acara disebutkan dalam sumber-sumber tradisional? Laporan menyatakan tindakan tertentu menjadi mungkin dan lain-lain berada di luar jangkauan kemungkinan yang dimengerti jika tindakan ini dianggap telah dilakukan oleh makhluk dalam latihan kekuasaan alam yang mereka diberkahi.

Namun, ketika jelas dinyatakan bahwa Allahlah yang melakukan sesuatu yang keluar dari kekuasaan-Nya, keraguan tentang kemungkinan tindakan ini dapat terhibur hanya oleh mereka yang tidak percaya Tuhan untuk menjadi semua-kuat.

Mereka yang menolak hadis seperti meningkatkan beberapa keberatan terhadap tradisi mengenai insiden ini. Jahitan yang hanya dua keberatan tersebut bernilai pertimbangan apapun.

Pertama, hal ini diklaim bahwa isi dari tradisi yang berkaitan dengan Ascension menyiratkan bahwa Allah terbatas pada tempat tertentu. Untuk itu yang belum terjadi, ia berpendapat tidak akan pernah ada kebutuhan untuk mengangkut Nabi dalam rangka baginya untuk mengalami hadirat Allah. Kedua, patut dipertanyakan apakah Nabi diaktifkan untuk mengamati Surga dan Neraka dan melihat orang-orang yang dihukum karena dosa-dosa mereka meskipun mereka belum dihakimi oleh Allah. Bagaimana mungkin orang yang dikenakan hukuman bahkan sebelum kedatangan bahwa Hari ketika semua akan diadili?

Kedua keberatan ini, bagaimanapun, membawa sedikit zat, Keberatan pertama adalah harus ditolak dengan alasan bahwa meskipun Sang Pencipta tidak terbatas dan melampaui waktu dan tempat, namun dalam berurusan dengan makhluk-Nya Dia harus meminta bantuan kepada sarana yang terbatas dan dibatasi oleh keterbatasan ruang dan waktu. Hal ini karena keterbatasan manusia. Oleh karena itu ketika Allah berbicara kepada makhluk-Nya, Dia mempekerjakan, kebutuhan, sama saja artinya komunikasi yang dapat dipahami oleh kedua meskipun Pidatonya Sendiri melampaui cara yang digunakan dalam pidato. Dalam seperti mode, ketika Tuhan ingin menunjukkan seseorang tanda-tanda kerajaan besar-Nya, Dia membawanya ke tempat-tempat tertentu dan memungkinkan dia untuk mengamati apa yang dia diperlukan untuk mengamati. Karena berada di luar kekuasaan manusia untuk melihat alam semesta dengan cara Allah bisa. Sementara Tuhan tidak berdiri membutuhkan mengunjungi tempat tertentu untuk mengamati sesuatu yang ada di sana, manusia tidak perlu melakukannya. Hal yang sama berlaku untuk memiliki pertemuan langsung dengan Sang Pencipta. Meskipun Tuhan tidak terbatas pada tempat tertentu, manusia perlu mengalami kehadiran-Nya di tempat yang pasti dimana cahaya dari Makhluk-Nya dapat terfokus. Untuk itu di luar kekuasaan manusia untuk bertemu Tuhan di limitlessness Nya.


Mari kita mempertimbangkan keberatan kedua. Itu juga keliru karena alasan sederhana bahwa obyek terbukti Nabi diwakili, dalam bentuk simbolis, kebenaran tertentu. Misalnya, pernyataan nakal telah kiasan telah diwakili oleh sapi lemak yang tidak bisa kembali melalui lubang kecil melalui yang datang. (Lihat Ibnu Katsir, Tafsir, komentar pada Bani Isra'il 17:01 - Ed.) Atau alegori lain yang berkaitan dengan mereka yang melakukan percabulan - bahwa mereka lebih suka makan daging busuk jika segar, daging bersih yang tersedia bagi mereka. (Loc.cit, lihat juga Ibn Hisham, vol 1 p 406 - Ed...) Yang sama berlaku untuk hukuman yang berdosa akan dikenakan dalam Kehidupan Berikutnya - mereka adalah representasi antisipatif dari penderitaan yang mereka akan dikenakan dalam Kehidupan untuk Datang. Titik utama yang perlu dihargai tentang Ascension adalah bahwa itu milik genre pengalaman melalui mana setiap Nabi diaktifkan untuk mengamati-sejalan dengan berdiri dan misinya - aspek kekuasaan Allah atas langit dan bumi. Setelah hambatan material terhadap penglihatan normal manusia dihapus, itu menjadi mungkin untuk melihat secara fisik, realitas yang para nabi yang diperlukan untuk memanggil orang lain untuk percaya sebagai bagian dari iman yang gaib. Hal ini dilakukan dalam rangka untuk membedakan nabi dari sekedar filsuf spekulatif. Untuk perselisihan filsuf didasarkan pada alasan spekulatif dan karenanya pada dasarnya bersifat terkaan. Apakah seorang filsuf untuk mengetahui posisi yang sebenarnya - posisi filsuf - ia akan menyusut dari bersaksi tentang kebenaran perselisihan nya. Sebaliknya, apa yang Nabi katakan didasarkan pada pengetahuan langsung dan observasi. Mereka dapat memberikan kesaksian di depan orang lain dengan penuh keyakinan bahwa apapun yang mereka menjelaskan adalah realitas yang mereka sendiri telah langsung dirasakan.

Catatan:

* Buraq adalah nama kuda surgawi yang Nabi mengendarai perjalanan pada malam hari dari Mekah ke Yerusalem, dan kemudian ke langit (Untuk ini nokturnal perjalanan qv Mi'raj.)

TR - 07.25