Music in the World of Islam

pengantar

Dalam sebuah diskusi tentang musik di dunia Islam, pertama-tama penting untuk membedakan bahwa umat Islam tidak menggunakan "musik" ​​istilah dalam cara yang sama digunakan dalam bahasa Inggris dan dalam bahasa Barat lainnya. Istilah Arab untuk "musik," Musiqa, tidak berlaku untuk semua jenis pengaturan vokal dan instrumental artistik suara atau nada dan irama, melainkan istilah Muslim kasus ini umum "Handasah al Sawt," atau "seni suara. "Musiqa, atau "musik," berlaku hanya untuk genre tertentu seni suara, dan untuk sebagian besar telah ditujukan untuk  mereka yang memiliki status agak dipertanyakan dalam budaya Islam "(al Faruqi, 1986) . "Handasah al Sawt" adalah istilah baru diciptakan digunakan oleh umat Muslim untuk memisahkan konsepsi Islam mereka "musik" ​​dari yang diadakan di dunia Barat dan non-Islam, yang, seperti akan kita lihat, sering kontras dengan cara yang sangat mendasar dan kritis.

Dalam tulisan ini, itu adalah tujuan saya untuk mempelajari pengaruh keyakinan agama Qur'an dan Islam tentang peran dan realisasi seni suara dalam dunia Islam. Langkah pertama saya menuju akhir ini adalah untuk melihat berbagai pertimbangan etis bahwa umat Islam telah dilakukan mengingat Handasah al Sawt. Selanjutnya, saya akan melihat bagaimana keyakinan agama yang diwujudkan dalam seni suara itu sendiri. Aku akan membuat perbandingan, selanjutnya, musik Barat di mana saya bisa. Saya percaya ada banyak kesamaan antara Handasah al Sawt dan berbagai contoh dari musik kontemporer Barat seni, khususnya, dan juga bentuk-bentuk tertentu jazz. Perbandingan tersebut dibuat dengan harapan membuat "seni suara" dari dunia Islam lebih mudah diakses dan undertstandable tidak hanya untuk diri sendiri tetapi juga untuk pembaca lebih akrab dengan perkembangan di dunia musik dari Amerika Serikat dan Eropa.

Saya akan menggunakan "musik" ​​istilah untuk mudahnya seluruh esai ini, tetapi mengacu pada budaya Islam saya menggunakan istilah musik berarti Handasah al Sawt daripada Musiqa Arab.


Diterimanya Musik dalam Islam

"Sikap terhadap musik [di dunia Islam] selalu ambivalen, seperti yang diungkapkan dalam serangkaian perasaan dan konsep bertentangan:. Predileksi dan ketidakpercayaan Pandangan tentang diterimanya musik, atau seni suara, di dunia Islam menjalankan keseluruhan dari negasi lengkap untuk menyelesaikan penerimaan, bahkan tari. Banyak Muslim takut "ajaib," memabukkan kekuatan musik dan melarang itu sebagai alat iblis. Muslim lain, bagaimanapun, menemukan musik inspirasi dan sepenuhnya spiritual. Kebanyakan umat Islam jatuh di suatu tempat di antara kedua kutub ini, membatasi praktek Handasah al Sawt pada beberapa tingkat tetapi memungkinkan dalam berbagai bentuk terkontrol.
Seperti hukum lainnya penilaian di dunia Muslim, penilaian tentang diterimanya musik harus didasarkan pada tulisan-tulisan suci atau analogi dan bukan hanya pada individu 'sebuah keputusan atau pendapat apriori. Lawan dan pendukung musik, dengan demikian, mendasarkan argumen mereka terutama pada Qur'an dan hadits:


a. Adapun Al Qur'an, apa-apa ke eksplisit dengan topik musik, meskipun legalis dan otoritas agama meminta bantuan kepada beberapa ayat yang mereka percaya memiliki implikasi pada peran musik. Para penentang mengklaim musik yang "mengalihkan pembicaraan" dalam ayat XXXI: 5, mengacu pada musik: "Ada beberapa orang yang membeli mengalihkan pembicaraan untuk memimpin tersesat dari jalan Allah" (Shiloah, 1995). Mereka yang menyetujui musik, bagaimanapun, klaim ayat XXXV: 1, mengacu pada "suara yang indah": "Dia memuliakan makhluk-Nya apa yang Dia kehendaki," dan bahwa ayat XXXIX :17-18 mengacu bernyanyi: "Jadi memberikan yang baik kabar kepada hamba-Ku yang mendengarkan al-qawl (kata yang diucapkan) dan ikuti yang baik itu "
b. Dukungan kuat atau terhadap musik dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan hadis, yang menggambarkan tradisi Nabi Muhammad. Salah satu hadis yang sering digunakan untuk membela penggunaan musik adalah kisah dua gadis muda bernyanyi untuk drum di rumah Muhammad istri Aisha. Ketika Abu Bakar (kemudian khalifah Muslim pertama) menegur gadis-gadis untuk bernyanyi, Muhammad merespon "Biarkan mereka sendiri" Namun, ini hadits yang sama juga digunakan oleh umat Islam untuk menentang penggunaan musik: Abu Bakr disebut bernyanyi di atas atau Ibnu Umar pernah melihat Muhammad pasang telinganya ketika mendengar suara mizmar.

Alasan utama tentang musik adalah bahwa banyak orang percaya itu adalah kekuatan memabukkan sangat kuat, mampu menciptakan kegembiraan ekstrim dalam pendengar yang berpotensi dapat menyebabkan mereka kehilangan kendali atas alasan mereka, mengalihkan mereka dari kehidupan ibadah dan perilaku berdosa. Mengundang"... efek maksimal yang dapat mengirim pendengar menjadi emosional, serangan hebat bahkan kekerasan .... ini negara quasi-somnambulistic dianggap bertentangan dengan urgensi dari ajaran agama rasional" (Shiloah, 1995). Seperti keadaan trance, selanjutnya, dipandang sebagai ekstasi palsu dan "godaan dari setan yang mendominasi jiwa dan membuatnya menjadi budak nafsu" Pendukung anti-musik titik masyarakat Islam kurangnya musik disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai bukti tidak penting dalam kehidupan.

Muslim yang telah mendukung penggunaan musik, di sisi lain, termasuk sekte-sekte tertentu dari Muslim Sufi, yang percaya bahwa musik mendorong seseorang untuk mencari dunia spiritual: "[Manusia] jiwa, yang berasal dari dunia atas, mengingat tanah air [melalui musik] dan merindukan untuk mencapai keadaan yang memungkinkan untuk melepaskan knot mengikat itu penting, sehingga memfasilitasi kesatuan mistik dengan Allah. Muslim berpendapat bahwa "sifat pengaruh musik pada manusia sangat tergantung pada niat dasar pendengar. Oleh karena itu, musik tidak inheren jahat: agak, penafsiran pendengar pengalaman musik bisa menjadi jahat. Untuk alasan ini, kaum sufi ini melarang banyak musik untuk pemula dan noninitiates, yang belum diselamatkan dari "kopling jiwa duniawi." Gnostik maju, bagaimanapun, diizinkan semua bentuk musik dan tari dan menemukan inspirasi dan keindahan ilahi di dalamnya.

Pertanyaan mengenai keabsahan musik, maka harus lebih diperhatikan, tidak unik untuk tradisi Islam: satu juga dapat menemukan debat agama panas tentang peran musik dalam sejarah Barat juga. Pada Abad Pertengahan, yang disebut Gregorian dirumuskan di bawah aturan ketat struktur musik yang disebut "tandingan" yang memiliki yayasan di keyakinan agama Katolik, membatasi penggunaan interval musik tertentu, seperti tritone misalnya untuk kebangkitan. Pada zaman kuno, juga, Plato telah memetakan mode musik tertentu dan timbangan di Republik nya yang dianggap ilegal untuk membangkitkan jenis yang tidak diinginkan dan berbahaya tertentu emosi. St Augustine, lebih jauh lagi, seorang pertapa Kristen, telah menghabiskan banyak fokus mencoba untuk menentukan titik di mana musik mengalihkan pendengar dari refleksi Allah, di mana musik titik sehingga menjadi berdosa.


Manifestasi Agama di Suara Seni Islam
dan kemiripannya dengan musik di Barat

Terlepas dari diterimanya atau tidak musik di dunia Islam, bagaimanapun, musik Islami biasanya berusaha untuk mewujudkan dan mengekspresikan sebanyak mungkin ide-ide dan keyakinan Islam sebagaimana termaktub dalam Al Qur'an. misalnya, dapat dilihat sebagai prototipe dari semua musik Islam dan genre yang paling meresap seni suara Islam. Titik banyak musik di dunia Islam, oleh karena itu, untuk mengekspresikan dan merangkum konsep yang paling penting dari Al Qur'an.

Kami akan melihat berbagai perangkat yang digunakan Muslim untuk mengekspresikan tauhid, tetapi dalam jumlah karakteristik ini semua dapat digambarkan sebagai bentuk abstraksi: "Sejak tauhid mengajarkan bahwa Allah tidak dapat diidentifikasi dengan objek atau yang dari alam, Dia tidak dapat terkait dengan suara yang membangkitkan korespondensi psikologis atau kinestetik kepada makhluk, peristiwa, benda, atau ide dalam alam "(al Faruqi, 1986). Dengan demikian, musik Islami harus nonprogrammatic dan tidak harus membuat acara yang akan membangkitkan atau mengekspresikan ide-ide ekstra-musik yang berhubungan dengan emosi manusia, masalah manusia, atau kejadian duniawi / alami. di akhirat, mereka akan diperintahkan untuk memberikan kehidupan bagi karya-karya mereka dan akan menderita dari ketidakmampuan mereka untuk melakukannya "(Burckhardt, 1987).

Abstraksi tersebut juga dapat segera dirasakan dalam seni art-"arabesque" Islam, misalnya, yang pernah menggambarkan gambar manusia, hewan, atau alam, melainkan hanya berfokus pada penciptaan ofpatterns. Titik abstraksi dalam seni dan musik Islami adalah untuk menghindari fokus pada masalah duniawi, yang tidak ada nilai dan hanya mengalihkan perhatian manusia dari fokus pada Allah: "seni Islam menguatkan kekosongan dengan bentuk-bentuk abstrak ... bukannya menjerat pikiran dan menyeretnya ke beberapa dunia imajiner, larut 'koagulasi,' mental yang sama seperti kontemplasi aliran air, atau api, atau daun gemetar dalam angin dapat melepaskan kesadaran dari dalam nya 'berhala'. Kekosongan ini yang menciptakan seni Islam oleh statis, impersonal dan anonim kualitas memungkinkan manusia sepenuhnya sendiri, untuk beristirahat di tengah ontologis nya "(Burckhardt, 1987). Daripada diubah dan ditentukan oleh seni sendiri, dengan kata lain, manusia tanpa gambar dirinya dapat tetap lebih murni dan tanpa hambatan dari merenungkan Tuhan.

Sebuah perbandingan yang bagus untuk musik Barat yang menampilkan "impersonal dan anonim kualitas" serupa adalah musik "​​bebop," yang merupakan jenis khusus jazz yang diciptakan pada tahun 1950. Jazz sering dianggap sebagai musik gairah dan energi, tetapi, seperti yang dijelaskan oleh abad ke-20 Jerman komposer Louis Andriessen, bebop adalah sangat "dingin", atau impersonal, gaya jazz: "Ini sangat penting: Anda berpikir bebop adalah panas, tapi itu coldmsuic Anda dapat mendengar hal ini lebih jelas mendengarkan Miles Davis daripada Dizzy Gillespie tapi Charlie Parker kebanyakan dari semua:.. ia memiliki jarak yang sangat besar dari bahan musiknya saya sebut bahwa klasisisme, dalam bahwa itu bertentangan dengan romantisme.. romantisme membawa Anda dengan tangan dan membawa Anda ke dunia lain, klasisisme memiliki jarak tertentu selalu dari obyek musik .... "(Andriessen, 1992;).

Untuk melanjutkan titik abstraksi, bagaimanapun, tidak hanya musik Islam mencoba untuk melepaskan diri dari dunia, musisi sendiri dalam musik Islam mencoba untuk melepaskan dirinya dari musiknya: "Para seniman Muslim 'menyerah' kepada Hukum Ilahi, selalu menyadari fakta bahwa bukan dia yang memproduksi atau menciptakan keindahan, tapi itu sebuah karya seni yang indah untuk tingkat yang mematuhi tatanan kosmis dan karena itu mencerminkan keindahan universal "(Burckhardt , 1987). Sekali lagi, itu adalah Romantisisme Barat yang telah menciptakan pengertian "individualitas," "jenius", dan "karya" dan telah demikian menempatkan arti penting yang utama pencipta musik dan seni bukan pada penciptaan itu sendiri. Namun, ini adalah perkembangan yang relatif baru dalam sejarah musik Barat (akhir abad ke-18), dan prinsip-prinsip tersebut belum modus operandi sebelumnya di era Klasik dan Baroque dan mereka juga tidak diadakan di sebagian besar musik seni modern di Barat , meskipun mereka dapat bertahan dalam gaya mainstream musik. Sebaliknya, detasemen artis dari / ciptaan nya, seperti yang dijelaskan dari budaya Islam dalam kutipan di atas, adalah dan telah kembali menjadi fokus utama penciptaan Barat.

Sebagai contoh, mari kita perhatikan kutipan berikut: "Untuk pikiran muslim, seni mengingatkan manusia dari Allah saat itu adalah sebagai impersonal sebagai hukum yang mengatur pergerakan bola surgawi" (Burckhardt, 1987). Sebuah interpretasi literal baik dari kutipan ini dalam musik Barat adalah Freeman Etudes Amerika abad ke-20 komposer John Cage, yang didasarkan pada ada prinsip selain penyelarasan bintang pada grafik bintang! Titik-titik bintang pada grafik bintang dipetakan langsung ke lapangan musik dalam upaya sang komposer untuk menghapus / melepaskan dirinya dari komposisinya sendiri, yang sepenuhnya mewujudkan tujuan abstraksi juga ditemukan dalam musik Islam. Dalam gerakan musik Barat baru seperti serialism, selanjutnya, musik dibuat hanya melalui realisasi sistem matematika yang telah ditetapkan dengan tujuan yang sama untuk menghilangkan komposer dari tindakan komposisi dan mendefinisikan keindahan dalam abstrak, cara unhuman bukan pada emotif apriori keputusan komposer.

Salah satu realisasi dari abstraksi dalam musik Islam adalah tidak adanya judul deskriptif. Daripada memberikan judul untuk potongan musik yang membangkitkan gambaran duniawi, Muslim sebagian besar berjudul karya-karya mereka berdasarkan mode, atau skala, bahwa musik didasarkan pada (misalnya Hossein 'Omoumi yang Dastgah-e Homayun, dastgah berarti sistem modal dan Homayun adalah salah satu jenis sistem modal). Hal ini mirip dengan banyak musik seri di Barat, yang memiliki judul umumnya numerik (misalnya Karlheinz Stockhausen yang Klaveirstucke XI) atau judul yang membangkitkan abstrak sederhana dan prinsip non-emotif.

Realisasi abstraksi lain dalam musik Islam adalah penggunaan bentuk, yang non-perkembangan, atau statis. Seringkali ada awal dipahami atau akhir ada musik, maupun perubahan skala besar jelas di antaranya: "Daripada menunjukkan bentuk perkembangan evolusi dengan mantap menuju satu klimaks keseluruhan dan akhir yang konklusif, kinerja seni suara budaya Islam menentang pengalaman sebagai satu kesatuan .... ini adalah dinamika yang mengaktifkan pikiran manusia dengan ditemukannya pola indah yang merangsang kontemplasi penyebab yang lebih besar, yang memimpin proyek tersebut dari kepedulian terhadap hal-hal duniawi dan masalah pribadi ke realitas yang lebih tinggi "(al Faruqi, 1986). Sebuah contoh yang baik dari bentuk statis, non-perkembangan dalam musik Barat dapat ditemukan pada catatan Free Jazz (1964) oleh musisi / komposer free jazz Ornette Coleman, tentang yang telah menulis sebagai berikut: "Meskipun kelimpahan interaksi motivic, yang karakter keseluruhan Free Jazz harus dipanggil statis daripada dinamis. jarang sekali klimaks emosional terjadi, dan hampir tidak ada diferensiasi ekspresi. kekayaan ide-ide musik dan pertukaran terus menerus pikiran berlangsung pada tingkat ekspresif sebangun ... . mungkin Coleman ditetapkan untuk membuat statik, seluruh homogen .... "(Jost, 1975). Contoh lain dari "statis" musik Barat adalah bahwa techno hari ini, ambient, atau trance musik elektronik, yang sering mencoba untuk membuat soundspaces untuk mendengarkan meditasi bukan untuk menciptakan sebuah narasi musik yang harus didengar dari awal hingga akhir, seperti dalam musik salah satu pendiri penting, Brian Eno.

Contoh dari Ornette Coleman Gratis Jazz membawa kesamaan lain dengan teknik abstraktif digunakan dalam musik Islam. Sama seperti ada "hampir tidak ada diferensiasi ekspresi" di Jazzcomposition gratis, demikian juga ada dinamika yang sangat terbatas dalam musik Islam. Melodius dan berirama elaborasi terbatas pada segmen kecil skala musik, seringkali meliputi tidak lebih dari empat atau lima nada. Interval lebih dari sepertiga jarang terjadi, bahan motivic biasanya sangat singkat dalam isi, dan perubahan tingkat dinamis sangat minim jika pada semua yang hadir. Dan hanya sebagai "kekayaan ide-ide musikal" ada di bagian Jazz Gratis Coleman, musik begitu juga Islam sering sangat hiasan dan rumit: "Pola dapat lebih efektif menarik perhatian dan konsentrasi pendengar jika mereka cukup terlibat dan kompleks". Muslim membuat kerumitan dengan garis-garis yang sangat melismatic melodius dan berirama tokoh hias, ekstensif menggunakan trills dan slide dari satu lapangan ke yang lain, ornamen durational seperti pergeseran konstan aksen dan tempo perubahan, dan juga dalam membagi oktaf menjadi lebih dari dua belas nada sehingga untuk memasukkan beberapa microtones di antara mereka. Ekstrim sifat kerumitan ini digunakan untuk mencuri fokus dari setiap baris pembangunan dan dengan demikian memperkuat bentuk abstrak dan nondevelopmental musik. Kurangnya tema tunggal dan elaborasi mereka dan kurangnya meteran tetap "menjelaskan mengapa pendengar asing terbiasa dengan musik ini terkadang menganggap [musik Islami] sebagai improvisasi tak berbentuk"..

Teknik lain yang digunakan Muslim untuk mewujudkan abstraksi dan dengan demikian tauhid adalah ekstensif menggunakan pengulangan dan penciptaan pola terbatas. Dari catatan tunggal, motif, untuk seluruh bagian musik, penggunaan yang luar biasa dari pengulangan adalah karakteristik musik Islam. Pengulangan ini digunakan untuk membangkitkan rasa yang abadi dan dengan demikian: "Luas penggunaan pengulangan bukanlah hasil dari kemiskinan ide-ide musik ... tetapi itu adalah fitur struktural yang diperlukan untuk penciptaan pola terbatas Pengulangan menyangkal. individualisasi, tetapi juga memberikan kontribusi terhadap kualitas pernah berakhir bahwa ekspresi estetika manifest tawhidshould. Contoh ekstensif menggunakan pengulangan juga melimpah di seni musik Barat modern, terutama dalam gerakan yang dikenal sebagai "minimalisme" yang mempekerjakan "minimal" penggunaan bahan musik dengan cara berulang-ulang yang berubah sangat sedikit (catatan: dinamisme yang terbatas, seperti dalam musik Islami ) dan mencoba untuk merebut kembali sehingga esensi dan makna bahan musik dalam musik Barat: komposer likeLouis Andriessen, Steve Reich, Philip Glass, dan Terry Riley untuk beberapa nama. Abad ke-20 Perancis komposer Olivier Messiaen, selanjutnya, terutama tertarik dengan penciptaan "pola yang tak terbatas," seperti dalam karyanya berjudul The Crystal Liturgi, di mana mekanisme pengulangan akan mengambil hampir dua jam untuk kembali ke keadaan awal. Messiaen memiliki "keprihatinan dengan waktu di luar waktu-dengan kehadiran abadi dalam fana, yang berasal dari kepercayaan Katolik yang kuat dan fokus pada Tuhan, banyak cara yang ideal Islam pengaruh tauhid Islam musik.

kesimpulan

Singkatnya, musisi yang paling Muslim menggunakan berbagai teknik abstraksi untuk menanamkan rasa dasar tauhid dalam musik mereka, atau "seni suara" (Handasah al Sawt). Meskipun dunia Barat tidak secara eksplisit merujuk pada tauhid atau "kesatuan dengan Allah" dalam musik mereka, selanjutnya, abstraksi yang sama dapat dilihat untuk beroperasi di banyak musik Barat juga, luar Romantisisme dan dimanapun pengaruhnya terus berlanjut. Agama tidak memainkan peran penting pada musik sepanjang sejarah Barat, bagaimanapun, dan kedua Islam dan Gereja Katolik telah idependently diperdebatkan musik sangat diterimanya dalam terang ibadah mereka kepada Allah swt.

TR - 02.53