Shalat Sunnah Duha

Dikisahkan oleh Aisha: Rasulullah (saw) berdoa empat rakaat dalam shalat dhuha dan menambahkan apapun yang Allah inginkan baginya. (Muslim)

 Biarlah diketahui bahwa Ishraaq, shalat ul-Awwabin dan Duha adalah nama-nama yang berbeda yang berdiri untuk identik doa pagi hari yang sama. Waktu doa ini dimulai dengan matahari terbit dan berlangsung sampai seperempat hari. Sedikitnya jumlah rakaat dari shalat dhuha adalah dua dan maksimal adalah dua belas. di antara mereka empat yang didukung dan disetujui oleh hadits dari Nabi (saw). Hal ini juga dapat diingat bahwa doa ini adalah Sunnah mantan utusan karena mereka digunakan untuk menawarkan selama waktu mereka. Oleh karena itu, doa ini adalah amalan sunnah dan mustahab (disukai). Adapun soal doa ini yang disebut Bidah (inovasi) oleh Umar (Semoga Allah senang dengan dia) hanya menyinggung fakta bahwa jika seseorang mengembangkan kebiasaan terus-menerus menawarkan, itu bisa dianggap sebagai sebuah inovasi, seperti Nabi (saw) tidak selalu menawarkan itu.

Dikisahkan Zaid bin Arqam Rasulullah (saw), "Doa orang-orang yang bertobat ditawarkan ketika unta-unta muda disapih merasakan panasnya matahari." (at-Tirmidzi)

  Hadis ini menunjukkan bahwa waktu terbaik shalat dhuha hanya sebelum tengah hari.

  Dikisahkan oleh Anas Rasulullah (saw) berkata, "Barangsiapa shalat dua belas rakaat (unit) dari dhuha, Allah akan membangun istana untuknya di surga." (at-Tirmidzi yang dinilai itu Gharib "asing, diragukan").

  Dikisahkan oleh Aisha: Rasulullah (saw) masuk ke rumah saya dan berdoa delapan rakaat (unit) dari shalat dhuha. (Ibnu Hibban dalam Shahih-nya)

doa pagi telah diriwayatkan dari Nabi (saw) melalui jalur yang telah mencapai tingkat massa-narasi - dari 19 sampai lebih dari 30 Sahabat - menurut Imam al-Tabari, al-`Ayni dalam` Umdat al-Qari, al-Haitsami, al-Munawi, dan al-Qari di Sharh al-Shama'il, Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari, al-Kattani di Nazm al-Mutanathir, dan sesuai dengan monograf yang disusun oleh al-Hakim dan al-Suyuti sebagai serta turunan dari Abu Zur `a al-` Irak di Tarh al-Tathrib, Ibn al-Qayyim dalam Zad al-Ma `ad, dan Al-Shawkani di Nayl al-Awtar. Menurut sebagian besar Ulama dari Salaf dan Khalaf itu adalah doa yang diinginkan dan direkomendasikan. Posting berikut adalah gambaran dari nama, status hukum, waktu, panjang, dan prestasi besar doa sukarela ini penting.

I. Namanya

The yg berlebihan doa pagi memiliki banyak nama. Diantaranya:

(a) Salat al-Duha atau Sibhat al-Duha, Sibha berarti doa yg berlebihan pada umumnya dan dhuha berarti pagi, pertengahan pagi, atau larut pagi. Ini adalah nama yang reoccurs yang paling dalam narasi.

(b) Salat al-Awwabin ("Doa dari Maha Penerima tobat"), dengan demikian ditentukan oleh Nabi (saw) untuk doa pagi hari ketika matahari sangat panas sesuai dengan hadits Zaid bin Arqam dalam kitab Sahih Muslim dikutip di bawah , narasi `Ali yang melihat sekelompok orang yang sedang berdoa Duha segera setelah matahari terbit dan menyarankan mereka untuk menunda itu, mengatakan:" ini akan lebih baik jika mereka meninggalkannya sampai matahari adalah satu atau dua tombak panjang tinggi untuk itu adalah Salat al-Awwabin. "Ibnu Abi Shayba dan al-Tabari, lih. Kanz al-'Ummal # 23437, 23461. Dan `Awn al-` Uqayli dalam penjelasan dari ayat "innahu kana lil-awwabina ghafura" - "sesungguhnya dia adalah yang paling pemaaf bagi mereka yang berpaling padanya lagi dan lagi (dalam penyesalan benar)" (17:25): "Arti orang yang berdoa Salat al-dhuha. "Diriwayatkan oleh al-Asbahani dalam al-Targhib sebagaimana dikutip oleh al-Shawkani di Nayl al-Awtar. Lihat lebih banyak bukti untuk sebutan di bawah ini [II.6 (ac)]. Alasan untuk nama ini adalah bahwa salah satu daun pada waktu itu untuk kembali ke Allah Swt dan membuat untuk doa malam yang ia rindukan. Oleh karena Salat al-Duha bahkan lebih stres bagi mereka yang rindu Tahajjud dan penggantinya, lih. Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma `ad (1:356) seperti dikutip dalam` Itr, I `lam al-Anam syarah Bulugh al-Maram (hal. 628). Catatan: ". Mereka yang mengingat dosa-dosa mereka ketika sendirian kemudian meminta pengampunan Allah" `Ubaid bin` Umayr didefinisikan al-Awwabin sebagai Dalam Tafsir al-Qurtubi untuk ayat "Rabbukum a` lamu bima fi nufusikum di takunu salihina fa'innahu kana lil-awwabina ghafura - Tuhanmu yang terbaik menyadari apa yang ada dalam pikiran Anda. Jika Anda benar, maka lo! Dia Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat (kepada-Nya) "(17:25).

(c) Salat al-Isyraq ("Sunrise Doa") yaitu sangat lama setelah matahari terbit, dan ini adalah nama Alquran sebagai per narasi Ibnu Abbas dalam Sunan dari Sa `id bin Mansur:" Aku mencari Salat al-Duha dalam Al-Qur'an dan menemukan itu dalam ayat "yusabbihna bil-` ashiyyi wal-ishraq - Sesungguhnya Kami menundukkan bukit untuk himne pujian (dari Tuhan mereka) dengan dia [Dawud] pada malam hari dan matahari terbit "(.. 38:18) Cf juga Ibn Abi Shayba dalam bukunya Musannaf dan al-Baihaqi di Shu `ab al-Iman dari Ibnu Abbas:" Sesungguhnya itu [Salat al-Duha] dalam Kitab Allah, mereka juga tidak dapat menembus itu yang mencoba untuk menembus itu! [yaitu tanpa sepengetahuan] Kemudian ia mengucapkan: "Di rumah yang Allah telah diizinkan untuk ditinggikan dan bahwa nama-Nya akan diingat di dalamnya. Disitulah mereka memberikan pujian kepada-Nya di pagi dan senja hari "(24:36)."

(d) Salat al-Fath karena ditetapkan bahwa Nabi (saw) berdoa itu pagi dia masuk Mekah (di al-Bukhari dan Muslim) dan ini telah menjadi Sunah pemimpin militer saat memasuki wilayah baru ditaklukkan.

II. Status hukumnya dan waktu

1. Fiqh al-`Ibadat` ala al-mazhab al-Syafi `i: Kitab al-Salat: Al-salawat al-Masnuna:

"Salat al-Duha memiliki status Sunah mu'akkada (menekankan Sunnah) ... dan waktu adalah dari terbitnya matahari tombak panjang dari cakrawala sampai lolos puncaknya, sedangkan waktu yang disukai adalah bahwa satu dimulai setelah seperempat hari itu telah berlalu karena hadits Zaid bin Arqam [lihat di bawah]. "

2. Al-Fiqh `ala al-madzhab al-Arba` a: Kitab al-Salat: Salat al-`Tatawwu: Salat al-Dhuha:

"Salat al-Dhuha adalah Sunnah acording tiga dari Imam sementara Maliki berbeda dan mengatakan itu adalah mandub doa stres tetapi tidak sunnah a.

"Waktu adalah dari terbitnya matahari sekitar tombak panjang dari cakrawala sampai lolos puncaknya, tetapi waktu yang lebih disukai adalah bahwa orang mulai setelah seperempat hari telah berlalu, sedangkan Maliki lebih memilih penundaan untuk rentang waktu yang sama seperti lewat di antara awal `asr dan matahari terbenam."

Namun, pada hari Idul Fitri itu waktu yang lebih disukai untuk Salat al-Dhuha adalah waktu paling awal:

3. Fiqh al-`Ibadat` ala al-mazhab al-Syafi `i: Kitab al-Salat: Al-salawat al-Masnuna:

"Salat al-Idul Fitri tidak membebaskan dari shalat al-dhuha tetapi yang terakhir tetap sunah apakah sebelum dari setelah shalat al-Idul Fitri, namun, adalah lebih baik untuk berdoa sebelum Salat al-Idul Fitri, sehingga untuk menghindari perbedaan pendapat Ulama tersebut. "

4. Salah satu koleksi paling lengkap dari hadits tentang shalat al-Dhuha adalah di Nayl al-Awtar (2:73-74): Kitab al-Salat: Salat al-`Tatawwu: Salat al-Dhuha:
- Nabi (saw) berkata: "Barangsiapa berdoa sholat subuh berjamaah kemudian menunggu dengan sabar sampai ia menawarkan shalat dhuha, akan ada baginya pahala haji untuk kedua ziarah besar dan kecil, lengkap dan tidak kehilangan apa-apa. " Diriwayatkan dari `Utbah bin` Abd al-Tabarani dan dikonfirmasi oleh narasi serupa dari Abu Umama di Sunan Abi Dawud. Saya pertama kali mendengar hadits ini dari Mawlana al-Syaikh Husain al-Kurdi, di Maqam dari Syaikh, Mawlana al-Syaikh `Abd Allah al-Daghistani-Allah menyucikan rahasia mereka dan memberkati kami Syekh Mawlana al-Syaikh Nazim al-Haqqani.
- Nabi (saw) juga mengatakan: "Barangsiapa berdoa sholat subuh kemudian duduk di tempatnya doa mengingat Allah sampai matahari terbit, kemudian berdoa dua rak` ats dari dhuha, Allah akan membuatnya dilarang neraka, dan tidak juga dapat menyentuhnya atau mengkonsumsi dia. " Diriwayatkan dari al-Hasan bin 'Ali al-Baihaqi.
- Nabi (saw) juga mengatakan: "Tuhanmu berkata:" Wahai anak Adam, Aku berdoa untuk empat rak `ats di awal hari dan saya akan mengurus kebutuhan Anda sisanya. '" Diriwayatkan dari Nu `Aym bin Hammar oleh Abu Dawud, Ahmad, dan al-Darimi, dan dari Abu Dzar atau Abu al-Darda 'oleh al-Tirmidzi (hasan gharib). Al-`Irak mengatakan:" Awal hari adalah fajar dan begitu juga waktu matahari terbit, yang terakhir merupakan makna jelas riwayat ini, empat rak `ats menjadi Salat al-Dhuha." Dalam Tarh al-Tathrib, yang mungkin berisi diskusi paling menyeluruh pada topik (3:60-72).
- Nabi (saw) berkata: "Barangsiapa bangun ketika matahari berada di depan matanya, melakukan wudhu menyeluruh kemudian berdiri dan berdoa dua rak` ats, dosanya diampuni ketika ibunya melahirkan dia. " Diriwayatkan oleh Abu Ya `la sebagaimana dikutip oleh Syaikh` Abd Allah al-Din Siraj dalam bab tentang shalat al-Dhuha bukunya al-Salat fi al-Islam (hal. 129).
5. Al-`Irak di Tarh al-Tathrib (3:61) mengatakan:" Waktu dhuha adalah awal hari ". Al-Nawawi dalam al-Rawda diriwayatkan dari al-Shafi `i adalah sahabat bahwa waktu dhuha masuk pada matahari terbit bersama dengan keinginan untuk menunggu untuk mengangkat sedikit. Hal ini menunjukkan bahwa diizinkan untuk tidak menunggu matahari terbit tombak panjang sebelum berdoa, meskipun lebih baik. Namun, al-Rafi `i, Ibn al-Rif`, dan lain Shafi `i menegaskan bahwa otoritas Duha masuk hanya dari waktu matahari diangkat [dari cakrawala] dan` Itr dalam I `lam al-Anam (hal. 629) mengemukakan hadits Zaid bin Arqam untuk menegaskan bahwa waktu yang dipilih adalah menjelang siang sedangkan waktu yang diizinkan adalah ketika matahari adalah satu atau dua tombak panjang di atas cakrawala.

6. The Awwabin Nama secara lebih spesifik pada saat itu berdoa pada saat pagi menjelang siang yaitu sebelum Zuhr oleh satu atau dua jam:
(A) hadits Nabi (saw): "Salat al-Awwabin adalah ketika kuku unta-unta muda 'membakar dari panas" (hina tarmadu al-fisaal). Sahih Muslim dari Zaid bin Arqam dengan dua rantai. Kesempatan untuk hadits ini adalah pengingat Zayd untuk orang-orang yang telah melihat berdoa lebih dini, itu lebih baik untuk menunggu sampai kemudian untuk manfaat yang lebih besar.
(B) Nabi (saw) juga mengatakan: "Tidak ada yang tekun dalam menjaga shalat al-Dhuha kecuali satu yang sering repentent (awwab), dan itu adalah doa yang sering repentent (wa hiya Salat al-Awwabin) . " Diriwayatkan dari Abu Hurairah oleh Ibnu Khuzayma dalam Sahih, al-Hakim yang dinilai itu sahih sesuai kriteria Muslim, al-Tabarani dalam al-Awsat, al-Bukhari dalam Tarikh, dan Ibnu Marduyah.
(C) "Kekasihku memerintahkan saya tidak pernah meninggalkan tiga hal sampai aku mati: berpuasa tiga hari bulan, berdoa Salat al-witir sebelum tidur, dan berdoa 2 rak` ats shalat al-dhuha, yaitu Salat al- Awwabin. " Diriwayatkan dari Abu Hurairah oleh Ahmad dalam Musnad-nya.
(D) Hal serupa diriwayatkan dari Anas oleh al-Asbahani dalam al-Targhib dan Al-Bazzar dalam Musnad-nya sebagaimana dikutip oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya dan al-Suyuti dalam al-Jami `al-Saghir (# 5012).
7. Al-Haitsami mengatakan dalam al-Minhaj al-Qawim (hal. 249): "Its waktu adalah setelah ketinggian matahari dari cakrawala tentang tombak panjang dan sampai mencapai puncaknya, sambil menunggu akhir pertama seperempat hari yang terbaik karena hadits suara untuk efek itu. " Dia berarti hadits Zaid bin Arqam. Al-Ghazali dalam Ihya 'menunjukkan bahwa preferensi ini sesuai dengan fakta bahwa keempat perempat dari siang dan malam mengandung doa.
8. Abu Zur `a al-` Irak mengatakan dalam Tarh al-Tathrib (3:71): "kami Shafi` i rekan mengatakan bahwa dhuha adalah sholat sunnah terbaik setelah mereka rutin ditawarkan dengan doa fardhu (rawatib) tapi al-Nawawi dalam al-Majmu `menempatkan Tarawih sebelum, yaitu antara Rawatib dan dhuha." Begitu pula al-Hadrami di Muqaddimah-nya. Syaikh al-Islam al-Haitsami komentarnya tentang al-Muqaddimah al-Hadramiyya berjudul al-Minhaj al-Qawim (hal. 248-249) menjelaskan bahwa ini adalah karena fakta bahwa Tarawih adalah berdoa dalam jemaat.

IV. Prestasi besar dan karakter yang diperlukan

Ada kewajiban * sedekah pada setiap anggota badan dan seorang hamba yang bangun di pagi hari, yang dikirimkan dengan berdoa shalat al-dhuha sesuai riwayat-riwayat berikut:

(a) dalam Sahih Muslim dari Abu Dzar: Nabi (saw) mengatakan:. "Di pagi hari setiap sendi tunggal Anda harus membayar sedekah * Setiap tasbih adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah , setiap takbir adalah sedekah, setiap komandan yang baik adalah sedekah, dan setiap kejahatan melarang adalah sedekah, dan semua ini dilakukan melalui dua rak `ats seseorang dapat berdoa dalam dhuha."

(b) Abu Dawud dalam Sunan-nya dan Ahmad dalam Musnad-nya dari Abu Burayda: Nabi (saw) mengatakan: "Ada tiga ratus enam puluh sendi pada manusia, dan ia harus membayar sedekah * untuk setiap salah satu dari mereka. "Mereka berkata: "Siapa yang bisa melakukan hal seperti itu, ya Rasulullah?" Dia menjawab: "Kubur kotoran [lit sputum.] Anda lihat dalam Masjid, menghapus objek yang berbahaya dari jalan, dan, jika Anda tidak mampu, maka dua rak` pada Duha mencapai untuk Anda. "Dengan rantai yang kuat sesuai Shu `ayb al-Arna'ut dalam Sahih Ibn Hibban (4:520 # 1642) dan al-Tahawi itu Sharh al-Athar Mushkil (# 99).

* Yakni, itu adalah mustahabb sebagaimana tercantum dalam Tarh al-Tathrib (3:69).

Di atas dua hadits merupakan bukti kebaikan besar dari shalat Dhuha karena mereka menunjukkan bahwa itu memenuhi kinerja tiga ratus enam puluh amal. Ibn Abd al-Barr mengatakan hadis ini adalah bukti yang paling tegas yang telah sampai kepada kita tentang kebaikan yang sangat besar Salat al-Duha. Tarh (3:71).

(c) Nabi (saw) berkata: "Barangsiapa teratur berdoa dua rak` ats dari Duha, dosa-dosanya diampuni bahkan jika mereka banyak seperti busa dari laut. "Diriwayatkan dari Abu Hurairah oleh al-Tirmidzi, Ibnu Majahm dan Ahmad.

(d) Ini adalah sunnah para Nabi sebagaimana diriwayatkan dalam penjelasan ayat "Dan Ibrahim yang membayar utangnya" (53:37): Ie dia membayar utang sehari-hari dengan 4 rak `ats dia berdoa di Duha. Diriwayatkan oleh al-Tabari dan Ibn Abi Hatim dalam Tafsir mereka. Demikian pula, al-Qadhi Ibnu al-'Arabi al-Maliki dalam `Aridat al-Ahwadhi dikemukakan ayat Dawud sudah dikutip di atas [I (c)] menyimpulkan:" Ini digunakan untuk menjadi doa semua nabi sebelum Muhammad - atasnya dan mereka berkat dan damai - setelah Allah Swt membiarkan `shalat Ashar tetap di malam hari dan mencabut doa matahari terbit". Cf. Tarh al-Tathrib (3:64). Dawud, Sulaiman, dan Ayyub semua dipanggil awwab dalam Al Qur'an - atas Nabi kita dan atas mereka berkat dan damai.

V. Mengatasi beberapa kesalahpahaman
Beberapa orang dengan pengetahuan sedikit hadits menegaskan bahwa shalat al-Dhuha adalah sebuah inovasi (bid `ah) atas dasar laporan dari` Aisyah dalam al-Bukhari dan Muslim bahwa "Saya tidak pernah melihat Nabi (saw) berdoa Salat al-Duha "dan dari Ibnu 'Umar juga di Sahihayn:" Ini adalah tawaran `a". Namun, ini hanya berarti bahwa mereka tidak melihat Nabi (saw) berdoa (a) di Mesjid (b) secara teratur (c) di jemaat (d) selama lebih dari 2 atau 4 rak `ats jangan sampai menjadi dikenakan pada Umma sebagai suatu kewajiban. Selain itu, dua prinsip harus diterapkan bahwa "narasi afirmasi didahulukan dari orang-orang dari negasi" dan bahwa "orang yang tahu adalah bukti atas orang-orang yang tidak tahu." Pandangan ini diuraikan oleh para Imam Fiqh dan Hadits Masters seperti al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra, Qadhi `Iyad di Syarah Shahih Muslim, al-Nawawi dalam al-Ahkam Khulasat dan Syarah Shahih Muslim, al-Zayn al - `Irak di Syarah Sunan al-Tirmidzi, Abu Zur` a al-`Irak di Tarh al-Tathrib, dan lain-lain.
Ini didirikan oleh bukti berikut:
1. `Aisha tidak hanya menceritakan kinerjanya oleh Nabi (saw) seperti dikutip di atas [sec. III] tetapi juga berdoa itu tekun dirinya sebagai dikisahkan dalam Muwatta ': "Saya tidak akan meninggalkan 8 rak` ats shalat al-dhuha bahkan jika ayah dan ibu saya bangkit dari kematian. " Sama penekanan maksimum dikisahkan dalam riwayat Abu Hurairah terkenal dari dalam al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, al-Nasa'i, Abu Dawud, Ahmad, dan al-Darimi dan dari Abu al-Darda 'di Muslim, Abu Dawud, al-Nasa'i, dan Ahmad: "Kekasihku memerintahkan saya tidak pernah meninggalkan tiga hal sampai aku mati: berpuasa tiga hari bulan, berdoa Salat al-witir sebelum tidur, dan berdoa shalat al-dhuha." Beberapa versi menambahkan setelah kalimat terakhir: baik di rumah maupun di perjalanan "Atas dasar itu sendirian, berdoa itu tidak pernah dapat dideklarasikan tawaran` a secara absolut..
2. Kedua `Aisyah dan Ibn` Umar menyatakan bahwa "Nabi (saw) tidak akan berdoa Duha kecuali ketika kembali dari perjalanan." Dikisahkan antara lain oleh Muslim, Abu Dawud, Ahmad, al-Nasa'i, Ibnu Khuzayma, dan Ibnu Hibban dengan rantai suara. Yang terakhir dijelaskan dalam Sahih (6:270) bahwa "ini berarti ia tidak berdoa Duha di masjid di kalangan orang-orang daripada di rumah kecuali setelah kembali dari perjalanan." Klarifikasi ini sangat penting dalam pandangan-Nya (saw) larangan untuk wisatawan untuk kembali ke rumah mereka di malam hari - Nabi (saw) kembali dari perjalanannya terutama di bagian awal hari - dan penekanannya dalam Sembilan Buku - kecuali Ibnu Majah - bahwa "Salat Anda terbaik adalah bahwa berdoa di rumah Anda selain yang ditentukan." Artinya: Selain pada waktu itu, dia (saw) woud Duha berdoa di rumah, secara pribadi. Namun, narasi yang marfu `dari` Utbah bin `Abd, Abu Umama, dan al-Hasan bin 'Ali yang dikutip di atas jelas - jika otentik - untuk keinginan berdoa dua rak` ats dari Duha di tempat yang sama dengan jemaat Fajr doa.

3. Hal ini kemudian diperkuat oleh pernyataan `Urwah bahwa" A'ishah akan mengatakan bahwa Rasulullah (saw) tidak berdoa Duha tapi dia sendiri berdoa, dan dia akan mengatakan bahwa Rasulullah (saw) ditinggalkan banyak perbuatan baik supaya orang mengambil mereka sebagai latihan rutin mereka, maka mereka akan dikenakan sebagai fardhu. " Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, Abu Dawud, Malik dalam Muwatta tuanya, Ahmad, dan lain-lain. Ulama menjelaskan bahwa ketakutan ini tidak lagi berlaku setelah masa Nabi (saw) dan itu harus berdoa secara teratur selama orang berdoa secara individu dan memahami statusnya sebagai bahwa keinginan, bukan kewajiban.
4. Hal ini kemudian diperkuat oleh laporan otentik Abu Sa `id al-Khudri dalam al-Tirmidzi (hasan gharib) dan Ahmad:" Rasulullah (saw) yang digunakan untuk berdoa Duha ke titik bahwa kami katanya tidak akan pernah meninggalkannya , dan ia digunakan untuk meninggalkan itu ke titik bahwa kita berkata: ia tidak pernah berdoa itu ".
5. Hal ini kemudian diperkuat oleh jawaban Ibnu Umar ketika ditanya tentang shalat al-Dhuha: "Ini adalah sebuah inovasi dan apa inovasi baik itu!" (Bid `atun wa ni` mati al-bid `atu hiya). Diriwayatkan dari al-Hakam bin al-A `raj oleh Ibnu Abi Shayba dalam Musannaf-nya (2:172) dengan rantai suara menurut Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (1959 ed. 03:52) dan dari Mujahid oleh Ibn al -Ja `d dalam bukunya Musnad (hal. 314) dan al-Tabarani dalam al-Mu'jam al-Kabir (12:424). Jawaban lain untuk pertanyaan yang sama oleh Ibn 'Umar: "Pada saat itu' Utsman dibunuh tidak ada yang dianggap diinginkan [dalam Agama] (ma ahadun yastahibbuha), dan orang-orang tidak berinovasi sesuatu yang lebih mahal bagi saya daripada doa. " Diriwayatkan dari Salim ibn 'Abd Allah ibn' Umar oleh `Abd al-Razzaq dengan rantai suara menurut Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari (1959 ed. 3:52). Kedua laporan berarti: Salat al-Duha sebagai berdoa secara rutin di Masjid, mungkin dalam jemaat seperti yang saya saksikan di antara Kalimantan Peninsula Syafi'i adalah di akhir posting-Fajr Fiqh pertemuan.
6. Dalam ilustrasi yang tepat dari pengertian diatas ada laporan dari Masruq bahwa Ibnu Mas `ud berdoa Subuh sebagai Imam kemudian meninggalkan, dan orang-orang akan menunggu matahari terbit kemudian bangun dan berdoa Salat al-Duha. Ketika berita ini sampai ke Ibnu Mas `ud ia berkata:" Kamu tidak akan memaksakan atas hamba-hamba Allah apa yang Ia sendiri tidak memaksakan pada mereka Jika Anda harus berdoa, berdoa dalam rumah Anda!. " Ibn Battal mengatakan: "Dan madzhab Ibnu Mijlaz dan Salaf adalah ketaatan privasi yang ketat untuk itu jangan sampai kesalahan umum untuk suatu kewajiban." Hal ini juga diriwayatkan bahwa `Aisha berdoa Salat al-Duha dalam privasi yang ketat, seperti di Tarh al-Tathrib (3:63-64).

7. Umar mengatakan, seperti dalam Ibn Abi Shayba yang Musannaf: "Wahai hamba Allah Berdoa doa dhuha!." Ini tidak terpikirkan bahwa setelah instruksi ini dari Amirul Mukminin, salah satu Khilafah Rasyidah, dan salah satu orang terkemuka pengetahuan di antara para sahabat senior, anaknya harus mendeklarasikan tawaran `a secara absolut.

Q. Bagaimana dengan sebutan Salat al-Awwabin untuk shalat nafl ditawarkan antara Maghrib dan Isya?

Jawaban: Bukti untuk sebutan ini adalah sebagai berikut:

1. Sebuah marfu `hadits dari Ibnu Umar, dari Nabi (saw), tetapi hanya ditemukan di Tarikh abad 6 Jurjan (1:74) menyatakan:" Sebab barangsiapa menindaklanjuti [dengan ibadah] antara Maghrib dan Isya akan dibangun di Paradise dua istana pada seratus tahun 'jarak satu dari yang lain, dengan pohon-pohon yang cukup untuk menutupi orang-orang Timur dan Barat dalam buah: itu disebut Salat al-Awwabin dan itu sesungguhnya adalah kelalaian dari lalai dan benar-benar ada permohonan. yang dijawab hanya antara Maghrib dan Isya. "

2. Sebuah mursal hadits yang diriwayatkan dari Tabi `i Muhammad ibn al-Munkadir, dari Nabi (saw) bahwa yang terakhir mengatakan:". Barangsiapa shalat Maghrib dan `antara Isha, [biarkan dia tahu bahwa] ini adalah Salat al-Awwabin" Ibn al-Mubarak al-Zuhd di wa al-Raqa'iq (hal. 445 # 1259) dan Ibnu Nashr di Qiyam al-Layl seperti yang dinyatakan masing-masing oleh al-`Irak di Takhrij Hadis al-Ihya 'dan al-Ghumari dalam al -Mudawi (6:346 # 8804). Ibnu Katsir menyebutkan dalam al-Ba `i al-Hathith (hal. 48) dan al-Suyuti yang menyatakan da` if dalam al-Jami `al-Saghir (# 8804).

3. Sebuah laporan mawquf dari `Abd Allah ibn` Umar menyatakan: "Salat al-Awwabin adalah [selama] kesenjangan antara Maghrib dan Isya, sampai waktu orang semi untuk shalat." Ibnu Abi Shayba di Musannaf nya (02:14 # 5922). Hal yang sama dikaitkan dengan `Abd Allah ibn 'Amr ibn al-' oleh Ibn al-Mubarak al-Zuhd di (hal. 445) dan al-Qurtubi dalam tafsirnya, rupanya kebingungan identitas.

4. Sama seperti # 1 disebabkan maqtu `Ibn al-Munkadir dan Abu Hazim dalam al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra (3:19) dan Shu` ab al-Iman (3:133).

5. Abu Nu `Aym di Hilyatul al-Awliya '(. 1.985 ed 5:200) meriwayatkan dengan rantai nya dari Tabi` i `Ata' al-Khurasan bahwa ia bernama doa ² nawafil antara Maghrib dan Isya: Salat al-Awwabin. Ibnu al-Jauzi juga mengutip dalam Sifat al-Safwa (4:152).

6. Dikatakan bahwa Imam Ja'far al-Shadiq diperpanjang untuk kedua pagi dan malam atas dasar ayat-ayat "Lo! Kami menundukkan bukit untuk himne pujian (dari Tuhan mereka) dengan dia pada malam hari dan matahari terbit, dan burung-burung berkumpul, semua itu berubah (awwabun) kepada-Nya "(38:18-19).

Tidak ada bukti kuat untuk sebutan ini juga tidak diterapkan pada Maghrib-to-Isya nafl selain dalam buku-buku sangat terlambat fiqh seperti al-Bajuri itu Hashiya di Shafi `i Fiqih (1:135) dan Ibn` Abidin dalam bukunya Hashiya (2:12-13) meskipun yang terakhir tidak menyebutkan seperti itu tetapi hanya menyatakan: "Dan enam rak` ats setelah Maghrib sehingga ia akan disimpan antara Maha Penerima tobat (liyuktab min al-Awwabin). "

Tidak ada pertanyaan bahwa unlimited nafl setelah Maghrib dianjurkan dalam sunnah dan tafsir Al-Qur'an dengan suara bulat merujuk ke dalam penjelasan ayat "Mereka meninggalkan tempat tidur mereka menangis kepada Tuhan mereka dalam ketakutan dan harapan" (32:16) , nomor yang terbaik menjadi enam rak `ats sesuai bukti yang tercantum dalam bagian yang relevan dari Tarh al-Tathrib, Nayl al-Awtar, dll (lih.` Abd al-Qadir `Isa dyab al-Mizan al-'Adl p 352-353)..

Kesimpulannya, Awwabin sebutan mapan untuk shalat dhuha tapi kurang begitu untuk nafl pasca-Maghrib meskipun ada bukti yang cukup untuk membungkam mereka yang menyebut sebutan yang terakhir sebuah inovasi. "Juga tidak laporan Ibn al-Munkadir yang bertentangan dengan penggunaannya dalam Sahih [untuk Salat al-Duha] karena tidak ada keberatan menyebut kedua doa dengan nama Salat al-Awwabin." Al-Shawkani, Nayl al-Awtar (3:66). Selain itu, rasa Maha Penerima tobat sempurna berlaku di ² nawafil malam dan analogi dengan yang pagi cukup jelas karena kedua doa berlangsung di ekstremitas hari, keduanya bervariasi dari 2 sampai beberapa rak `ats, keduanya adalah non -rawatib Sunnas, dan keduanya membawa manfaat besar. Al-Nawawi dalam al-Maqasid mengatakan tidak ada orang Wilaya mencapai tingkat tinggi kecuali dengan mengikuti tegas kepada kedua doa. Dan Allah tahu yang terbaik.
Q. Mawlana Syekh Nazim dan semua dicapai para mashaykh kami berdoa salat al-ishraq lama setelah matahari terbit, MAKA berdoa salat Duha-sekitar 10 atau 11. Di sini Anda mengatakan sesuatu yang sama sekali berbeda, sesuatu yang aku hanya mendengar dari Salafi, mengapa?
Jawaban: Saya tidak menyadari apa yang Anda dengar atau tidak mendengar Salafi katakan dan itu tidak terlalu penting, apakah itu? Yang penting adalah fiqh dan sumber yang sesuai dengan Sekolah Ahl al-Sunna, yang pengetahuan yang Anda dan saya berdiri membutuhkan.
Apa sesuai dengan itu atau tidak di antara ini atau itu atau sekte dalam pikiran kita tidak sebesar penghakiman membantu jika saja itu relevan di tempat pertama. Tapi jika Anda harus, maka Anda mungkin mengeluh kepada konten nafs Anda bahwa saya terdengar Salafi, setelah aku menghitam ribuan halaman menyangkal mereka dengan atau tanpa persetujuan Anda.
Mawlana al-Syaikh Nazim - Hafizahullah - "dan semua Mashayikh kami" lakukan, mereka berdoa Salat al-Dhuha pada waktu Shuruq DAN kemudian. Seperti yang saya katakan, apa yang disebut Salat al-Shuruq adalah nama lain untuk shalat al-dhuha, dan waktu untuk yang terakhir adalah dari matahari terbit sampai sebelum Zuhr. Kau memeluk nama dan menggagalkan pada siapapun yang mencoba untuk memahami hal yang bernama, sedangkan Mawlana - jika kamu mengetahui - tidak meninggalkan salah satu dari dua ujung waktu pagi - Dhuha - kecuali ia membangun itu dengan ibadah, pemesanan semakin besar bagian dari ibadah yang sama untuk waktu yang lebih disukai, lebih dekat ke Zuhr.
Berkat dan damai pada Nabi, keluarga, dan para sahabatnya^_^

TR - 05.08